【精品】高考作文汇总8篇
在平平淡淡的日常中，大家都经常看到作文的身影吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。如何写一篇有思想、有文采的作文呢？以下是小编帮大家整理的高考作文9篇，仅供参考，欢迎大家阅读。
高考作文 篇1
老子曰：不知，知，病；知，不知，上。——序言
“行而知之”是当今中国的主流哲学观。所谓行，即实践，就是亲身经历，亲眼所见。颇具代表性的，是著名教育家陶行知之名。陶行知原名陶文浚，后改名陶知行，又改为陶行知。马克思主义者认为，陶行知在认识论上终于取得真经——实践是检验真理的唯一标准。
而道家的观点却恰恰相反。老子曰：“不出户，知天下。其出弥远，其知弥少。”又曰：“不行而知”，“以行为末，以知为本。”
对于老子的认识论。著名哲学家、国学大师们对其评价惊人的一致——“老子的认识论单凭主观臆测，是片面的、浅薄的和不可取的。”
要正确解析老子的认识论，须借助儒家经典。在《礼记·曾子问》中，有孔子跟随老子主持丧礼的记载：
孔子助丧于老子，发生日食。老子命孔丘“止柩就道右，止哭以听变。”日食过后，才继续前进。孔子不解，问其故。老子曰：“见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者。”孔子却认为，仅仅是日食。并未见星辰。老子又曰：“日有食之，安知其不见星也！”
老子之意是目不见星，未必无星。眼见未必为实。人类对宇宙的认知，受主观意识和客观环境的制约。
正因如此，孔子才会称老子是龙。也就是说，最令孔子折服的，并非老子博览群书，而是其对宇宙的认知能力。
受老子点播，孔子终于领悟到认识论的真谛。《吕氏春秋·任数》篇中，有孔子困于陈蔡之事：
孔子厄于陈蔡之间，七日不火食。孔子昼寝，颜回讨米而归。在米饭即将煮熟之时，孔子瞥见颜回取米而食，便佯装不知。颜回献上饭时，孔子曰：“今日梦见先君，当祭之。”颜回曰：“不可，饭已被吾先食！方才柴草炭灰落入釜中。弃之不祥，便取而食之。”
孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。”
即便是最博学的圣人孔子，在看待事物时，也常常被自己的耳目心智所蒙蔽。何况我们？智者未必见智，愚者更易见愚。
故曰：“耳目心智，所知甚缺，所闻甚薄，所视甚浅。十里之间，耳不相闻；围墙之外，目不想见；三亩之宫，心不能知。”
由于人们对事物的认知，往往受主观意识和客观环境的制约。难免对事物产生主观的、片面的、浅薄的认识。故眼见未必属实，实践也未必是检验真理的唯一标准。
我们对老子认识论的曲解和误读，就是老子认识论的最好诠释：
我们的知识、眼界甚是有限，却以浅薄的知识和有限的眼界去臆测老子的认识论。必然得出片面的、浅薄的结论。而事实是，最浅薄的不是老子，而是我们这些浅薄之人。
一千年来，文坛泰斗，著名哲学家有如过江之鲫。但真正明老子此道者，唯见东坡一人——“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
老子的认识论是深刻的，也是科学的。并孕育出先进的世界观：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”即人类万物和宇宙并非上帝创造，而是由客观规律和自然法则产生。
庄子曰：“有真人，然后有真知。”老子和孔子，便是庄子所言之真人。
庄子又曰：“夏虫不可语以冰者，笃于时也。”在自然、宇宙面前，人类如沧海之一粟，浮游于天地。
从五四运动开始，直至21世纪的今天。虽然涌现了一百多位思想人文大师，却未见一位真人。对这些三季人，可一言蔽之——行而不知。即经历再多的实践，也不知有冬季。
大地静止的吗？太阳是绕大地运动的吗？在两千多年前，人们会有一致而肯定的回答。因为眼见为实嘛。但老子的回答却是：“吾不知也。”故曰：不知而知之。
高考作文 篇2
因为兔子被狼追到河边差点儿被抓住，动物管理局把它送进了游泳培训班，同班的还有小狗和小龟。小狗和小龟都学会了，小兔子却怎么也学不会。对动物管理局的培训行为，评论家青蛙和思想家仙鹤都提出了批评。青蛙说，“兔子擅长的是奔跑！为什么只是针对弱点训练而不发展特长呢？”仙鹤则认为：“生存需要的本领不止一种呀！兔子学不了游泳就学打洞，松鼠学不了游泳就学爬树嘛。”
应该说青蛙和仙鹤的批评或质疑都是有道理的。但动物管理局的做法就没有一点道理吗？也不是的。我听说火星人教育孩子最爱说的一个词是“Try”，用地球人中国话说就是“试试”——不“试”永远没有成功的可能，“试”一下则可能打开一扇成功之门！
青蛙可能要说了，兔子根本就不可能学会游泳吗？不可能的事情为什么还要去“试”呢？可是，在没有“试”之前，你怎么知道不可能呢？还没培训的时候，可能也有人认为小狗、小龟不可能学会游泳，但它们却都学会了，“试”一下还是可以的！》。其实，在很久很久以前，鸭子也不敢游泳，就是因为一只老虎追了过来，它不得不跳下了河，没想到在挣扎之中学会了游泳。别的鸭子看到同类会游泳，也都纷纷试水，于是大家都会游泳了。
当然，“试”也应该适可而止。如果“试”了，确实不行，那绝不能“赶鸭子上架”。“我两条腿都能游，你们四条腿还不能游？成功的90%来自于汗水。加油！呷呷！”教练野鸭的这种说法其实是不成立的。动物界的现实表明，会不会游泳与腿的多少并没有关系，而汗水也只是成功的必要条件，而不是充分条件。
因此，如何评价动物管理局的行为，关键要看培训的“度”如何把握。小兔子的学习很刻苦，而且学了很长时间，但仍然学不会游泳，这种情况下，如果动物管理局和教练仍然逼着它们训练，非让它们学会不可，那肯定是错误的；但如果发现“试错”了，并停止小兔子的游泳训练，那培训就无可非议。不管怎么说，“试”一下还是可以的。
其实，还有很多技能，小兔子都不妨试一下，比如试试能不能像仙鹤那样飞起来，或者试试自己能不能像松鼠那样打洞——如果能在这些方面都全面发展，它就不怕什么豺狼虎豹了。
高考作文 篇3
渐渐的，我长大了。
从呱呱坠地的第一声哭泣，到懂事无知的孩子；从年少疯狂的昨天，到理智果段的今朝。而我的父母却在不知不觉中老去，他们辛勤的工作着，过着简朴的生活，换来了我蓬勃的生机；他们那沧桑的面容，斑白的双鬓，是无情岁月残留下来的痕迹。
长大，是一种责任。长大，就意味着我要独自去面对、去承担身边的一切的一切，无论是酸、甜、苦，辣的，我都会经历的！因为我已经懂事了，已不再是那个曾经赖在父母怀中撒娇的淘气小女孩。小时侯，如果我遇到了伤心的事，我可以在父母面前哭个痛快，然后转身将它轻轻忘记，不留痕迹。而今，有了心事却只能埋在心底，强作笑颜，不露出丁点的蛛丝马迹，因为怕他们知道后比我还焦急或为了我而添一份多余的担心。小时侯，我为了吸引身边小朋友羡慕的眼光，我总是哭喊着缠着父母要买这买那，以满足我心中的那小小的欲望和虚荣心。而今，每次用完了身上的钱，总是开不了口，不知该如何启齿跟家里面要钱；胡乱花钱的时候，总有一种负罪的感觉。何曾想过，我们手中的点滴要通过父母多少个面朝黄土背朝天的辛勤劳动才能换取？小时侯，我从不知天高地厚，从来不懂得关心与否，总是闲父母说话过于罗嗦唠叨，不耐其烦，总是听不进劝告的只字片语，我行我素。而今，才发现唠叨是一种关怀、一份爱，他们总是默默为我驱赶了身边的一切逆流。
小时候，我总是在内心埋怨，束缚了我太多的自由，总是努力张开翅膀，想冲破身上的樊笼，飞翔外面自由精彩的天地。而今，我终于明白，家才是我心灵停泊的唯一港湾。那里只有无尽的亲情和爱，与生俱来，割舍不断。
从小到大，在我身上承载了父母太多的爱和汗水，浓缩了无数的担心和泪水。现在，我已有责任和能力去独自面对一切的挫折困境，不能再让他来为我分忧解愁，为我担惊受怕。
因为，他们都已在时光的脚步中逐渐苍老，经不起更多的风雨！
而我还要走完我以后的路！
高考作文 篇4
1.妙用修辞
我们的生活虽不似李白"人生得意须尽欢，千金散尽还复来"的豪迈，但理想让它明亮，奋斗让它真实，收获让它有一片金黄的款款诗意。
用执着打破命运的锁，把生活活出诗意，种下理想，不懈奋斗，相信终会有"雁引愁心去，山衔好月来"的收获!
2.升华式
如《文武之道，一张一弛》的作者这样结尾：
综上所述，忙能让我们感受到生活的充实，但是我们的忙应有张有弛，这样，才能保证生活的质量，人人都能忙出效率，忙出成果，从而带来国家富强，人民幸福。
3.引用式
用名言、俗语、警句、歌词和诗文结尾，收束有力，余音绕梁。
例：20xx年高考某考生优秀作文《不可靠，不可不靠》结尾——最后，“所有的感情在本性上都是好的，我们应避免的只是对它们的滥用和误用”。笛卡尔也告诉我们在认知事物时，应谨慎地基于理智，辅以情感，努力使感情的亲疏远近在认知事物的过程中发挥正面的作用。结尾引用了笛卡尔的名言，既是对前文的归纳总结，又进一步论证了论点，不仅同开头紧密照应，而且还水到渠成地点出了全文的中心论点，给人以鲜明、深刻的印象。用名言、警句、俗语等结尾，不仅是对文章整体上的一种提升，而且使得文章的哲理性加强，耐人寻味。
4.排比式
这样的结尾在内容上能照应前文，但又不是简单的重复，而是有深化主旨的作用，更兼语意亲切感人，语句富有节奏韵律，能使阅卷者击节称叹。
如：忙碌的身影，也已为现代化建设加瓦添砖;
忙碌的身影，也曾让世界为你感动呐喊;
忙碌的身影，也向关怀你的人倾诉爱的呼唤!
作者有意将三个排比句独立成行，强化了结尾的意图，给阅卷者留下了深刻的印象。
高考作文 篇5
曾几何时，我就有了梦，一个追逐了十二年的梦，可就在那个六月，当时间从我笔尖悄悄滑落的时候，我的梦就像这盛夏里的一片落叶，毫无预兆，便黯然散落。梦也就这样碎了，而且碎得不堪入目，甚至惨不忍睹。
梦碎了，心也破了，那时的我就如漫步在萧瑟的清求时节，寂寞，凄清，又惆怅，心里装不下任何言语，心里载不动父母亲友的劝慰。心空有风，有雨，有冰霜，但却看不到太阳。心空分明是一片分外的黑暗，再也找不到欢闹的星子在躲闪。心空黯淡，黯淡！心里茫然，茫然！
倘若心也会冻结，我宁愿如此。或许这样会更好，因为冻结了的心不会思想，也就没有了烦恼，也就没有了梦碎的伤痛。可是我的心却是热的，是跳动着的，心里看到的一切都有伤，都有悲，我只能沉浸在碎梦的伤痛里，争扎在揉碎的梦里，任疼痛的风雨包裹着自己，消融着自己。
我该恨风，恨雨，还是恨阳光？我该恨天，恨地，还是恨命运？是高考吹残我的人生，还是命运在捉弄我自己？是命运的不公平，还是“一分耕耘，一分收获”不是真理？我想找个安慰自己的理由，可一万个也不够。梦的落叶都以散落，我又怎能保持它的鲜翠？
那一夜，说不清是梦境，还是现实，我睁开双眼，苍穹的夜空里几颗星子在挤眉弄眼。忽地，一颗流星画了一道璀璨的光线，奋不顾身地消逝在天际。它的举动触动了我的心玄：它能为了生命的辉煌，为了生命的光彩而不惜结束自己的生命，为什么我就不能再次拾起梦的落叶，为生命的璀璨，继续自己的征途呢？
辗转反思后，我站起了身，收拾身边散落的梦叶，走向雨巷的尽头，继续自己的征途，重头追寻梦的方向。我要坚信人生的雨巷终会有阳光，雨巷的尽头就是梦的天堂。
当我再次拾起梦的落叶，我发现自己已扬帆，向梦的彼岸奋然起航。
当我再次拾起梦的落叶，我会相信新一次的追梦会给我实现梦想。
当我再次拾起梦的落叶，我又看到了梦的方向，又找回了梦的希望。
当我再次拾起梦的落叶，我又“破镜重圆”般补好了高考曾打破的梦。
高考作文 篇6
书籍就是力量
阅读下面的材料，按要求作文。
高尔基：我像饥饿的人扑在面包上一样扑在书本上。
托尔斯泰：理想的书籍是智慧的钥匙。
莎士比亚：书籍是全人类的营养品。
凯勒：一本书像一艘船，带领我们从狭隘的地方驶向无限广阔的生活海洋。
歌德：读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。
别林斯基：书籍是贵重的珍宝。
卡莱尔：书籍——当代真正的大学。
请以上面的某一句或某几句名言为话题，写一篇不少于800字的文章，立意自定，文体自选，标题自拟，所写内容必须在话题范围之内。
高考作文 篇7
现在，兰州大街小巷到处都是房地产广告，公交车站站牌、出租车顶灯、电视上、广播里。
以前，我对于这些房地产广告是没有感觉的，就算是城市中各个角落都充斥着房地产广告的气息，与我也没有任何联系;自爸爸买了房子之后，这一切都变了。
我开始对房地产广告产生厌恶的情绪，开始痛恨兰州的高房价，开始抵触、拒绝任何房地产消息，比如广播里给某某楼盘打广告时，会毫不犹豫换台。
人们常说一年有四季，而我的人生仿佛只有两季：春季和冬季，两个季节的时间分界点就是爸爸买房子。
作为家里的独生女，爸爸给予我无尽的爱，能满足任何我的需求，当然这是在没有房子之前。
小时候，去邻居家玩耍，看到小朋友的芭比娃娃，非常喜欢，感觉比电视里面的还要漂亮。回家之后央求爸爸给我买一个，第二天，爸爸就带我去商场，买了最贵的芭比娃娃给我，满足我的少女心。
十八岁的女生，逐渐开始追求外表的美丽，我也不例外。周末，和同学一起去逛商场，一条漂亮的裙子吸引了我的注意力，但是摸摸兜里的钱，只能掉头回家;回家之后我向爸爸表现出我对于那条裙子的喜爱，但是久久没有得到爸爸的回应。
我知道家里正在还房贷，非常缺钱，我也理解爸爸默不作声的行为，但是愿望得不到满足，心里还是会有一丝丝失落。
我真切感受到兰州的高房价，几十万的房贷就像是一座大山一样，死死压在爸爸的肩上，丝毫不给他喘息的机会。
以前，爸爸都是抽十八块钱的黑兰州，买房之后爸爸选择十块钱的红塔山;以前，爸爸吃牛肉面都是加肉加蛋，买房之后爸爸只要一碗牛肉面，偶尔吃不饱会加一个大饼。
这些生活中的小细节，恰如其分的说明高房价对于爸爸的改变，或者说爸爸是被改变，迫于房贷的.压力。
常常听大人们聊天：兰州是个低收入高消费的城市、兰州的房价在西北五省居首位、兰州房价又涨了……
时至如今，我仍然不能理解，兰州新建了许许多多的房子，而且很多都卖不掉，为什么房价不降反增，还是这么高?
假如房子每平米便宜一百元，按我们家一百平米大小的房子算，就可以便宜一万元。而这一万元，爸爸不用在香烟上省钱了，吃牛肉面可以加肉加蛋了，而我的裙子也有了着落。
当我们说“假如”的时候，这件事就不可能发生，只能是臆想一下;回归到现实，爸爸还要牺牲很多去还房贷，为高昂的房价付费;而我，也将成房贷的牺牲品，要放弃很多喜欢的裙子、衣服。
当房贷剥夺我喜欢的东西时，当高房价逼得爸爸在生活中处处节约时，恨意自心中油然而生，无法抑制。
每当放学在车站等公交车时，看到房地产广告牌，想到爸爸省钱还房贷，心里的怒火就像火山岩浆一样要喷发出来，在车站人比较少的时候，过去踹两脚广告牌，发泄一下对于兰州高房价的恨意。
有时候，想站在最高处大喊一声：兰州的高房价，我恨你!
高考作文 篇8
慈善，本该是一个充满人性关怀的字眼，是一个能让行善者体知自身对于社会超出个体有限价值的义举，亦当成为受助者生命的冬天里的一把温暖的手炉，但如今，它遭遇的敏感和尴尬人尽皆知，就如那个感激却婉拒的家庭。
使慈善处于如此进退维谷的境遇的，在我看来，可能是行善者披着慈善外衣的功利和作秀之心，但更多的情况下，我无奈地认识到，行善者的一颗赤诚之心无可置疑，而他们行善举的方式往往成了让爱传递的最大阻碍。正因为他们总是惯于以“救世主”的目光来表达对弱势群体的善意，受助者在这目光的省视下被点燃的一颗过于澎湃的自尊心让善意之举充满了火药味，从而，受助者拒绝牺牲在弱势地位下愈显珍贵的尊严和平等来满足慈善家的自身价值认同。就如那最后以施舍之名拒绝捐助的家庭，我相信，生活尚且难以为继的他们需要这份帮助，也许是以往受助的不堪经历或这位富翁的施助方式让他们艰难的选择拒绝。
然而，慈善之路不应因行善方式不当而闭塞阻滞。既已找到症结，何不求良医以自治?
真正的慈善家往往坚决丢下慈善这件标签，而以人类共同体的身份去行善，如同约翰多恩那句：“人不是一个孤岛，所有人的不幸皆是我的不幸”。唯有如此，行善者才能真正懂得他想帮助的对象，才能以最适当的方式给他们以乐于接受而有意义的帮助与扶持，让受助人觉得，他们是以平等的地位扶持着前进，而不是如难民领取政府施舍的粥粮。
晏阳初，世界平民教育之父，他是在发现了“苦力”的价值的基础上向他们伸出援助之手。在平民教育运动中，与其称他为教育界的慈善家，不如尊其为所有农民、苦力的老师、朋友。他曾说：“欲化农民，必先农民化。”他不愿安居太师矣，空谈误国计，而是扎根到农民中，探索真正对他们有用的善举——开化与教育。
人类作为一个共同体，要成为坚固的岛屿，需要慈善的力量来修补脆弱的堤坝，而要让慈善有力前进，就必须行善者脱下救世主的眼镜，带上捐助对象的眼镜，扎根到他的世界中，问一句：“你需要什么，我们能共同努力改善些什么?”这才是有持久力量的真正慈善，需要我们以对的方式共同前进。
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