高考作文汇编5篇
在学习、工作或生活中，大家一定都接触过作文吧，作文是经过人的思想考虑和语言组织，通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的作文呢？以下是小编为大家整理的高考作文5篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
高考作文 篇1
1、[导写]这则材料我们可以联想到：1.浇树浇根，交人交心；解决思想矛盾，还得从打开心锁入手；2.凡事要讲求策略，按事物的规律办事，不能一味蛮干；3．堡垒最容易从内部攻破。
2、【导写】多角度思考往往是打开疑难问题思路的钥匙，运用逆向思维的方法可联想到：1. 勇于质疑,勤于思考往往是成功的秘诀。2.要知其然更要知其所以然。3. 挑战规则，打破常规。
3、[导写]小小的木桩为何能拴住一头大水牛呢？原来约束这头大水牛的并不是那个小小的木桩，而是它自己用惯性设置的精神枷锁。想想看，这个世界，除了自己，还有谁能用一个小小的“木桩”拴住你呢？又有谁能使你超越自我？
4、【导写】透过现象的背后，除了惯势思维作怪外，虚假广告，假冒伪劣，坑骗陷阱……让人真假难辨，防不胜防，也是老百姓“一朝被蛇咬，十年怕井绳”的社会原因。宕开笔去，还可以关注一下医疗领域之外的类似问题，譬如教育费用、招工招商等等。总之,分析问题时要注意由点到面，举一反三，以增加思想的广度和深度。
5、【导写】你的思想是哪一种状态呢?你喜欢哪一种状态的思想呢?你欣赏有哪一种思想的人呢？用文字为我们描述或评点一下吧，注意不要空谈。
6、【导写】以下题目或观点可供参考：①别苛求自己 ②做个自己满意的橘子 ③没有最好，只有更好 ④我努力，我无悔 ⑤橘子的味道
7、【导写】追星没有不可，但应有一个“度”，应让心中的偶像成为自己前进的动力。透过悲剧的背后，不也折射出家庭教育和社会教育的严重误区么？作为“追星族”的父母们，该如何从中汲取教训，引导孩子从盲目走向理智；作为教育部门和相关媒体，应引导孩子走出追星的盲区，培养青少年从小树立正确的人生观。
8、[导写]材料主要说明：有了信心，德国人就能在废墟上重建家园。这个材料的角度还是比较多的，如信心对个人、民族和国家来说，能够创造奇迹；如一个人总不能永远处在生活事业的顶峰，往往会有低谷的时候，但如果有了信心，就能产生巨大的力量。比较好的标题如“只要信心不被打碎”。
9、[导写]从画面看，两只母鸡下蛋，所得到的荣誉却截然不同。左边的母鸡下蛋少，把蛋垒得高高的，获得了高产奖；而右边那只下蛋多，因为不会摆弄，却没得奖。漫画讽刺了社会上存在的实干家不如投机者的不公平的社会现象。可以立意：社会应实施多劳多得的分配原则，反对投机取巧的歪风，应鼓励实干的作风，反对只作表面，反对形式主义。写作时可以从下面几个方面联系现实：某些领导人为了追求政绩的面子工程，形象工程。数字出官，数字出政绩的现象；不注重真才实学，只注重面子的现象；注重表面不重内容实质的现象。
10、[导写]这则材料可以转换为话题――“坐在生活的前排”。审读题意：“坐在生活的前排”，这是一种积极进取的生活态度，一种积极向上、不甘落后的心态。它是“敢为天下先”，它要求自己尽己所能，去争取尽可能好的成绩，去争取成功，但并不奢望自己一定成功；尽了力就没有遗憾，更不会后悔。
11、[导写]要准确理解与把握材料，必需弄清三种不同的为人处事方面的相互区别及其本质。第一种人属于老实办事但缺少工作的主动性或主见一类；第二种人则属于办事认真负责，富有主人翁精神一类；第三种人则属于办事极富主见性与原则性一类。据此，我们可以从这三个不同的角度提炼出三种不同的写作话题，比如“为人办事要有主人翁精神”“办事要有主见”“办事要有思想与原则”等。也可以从整体上对材料加以考虑，可以提炼出“态度与人生”的写作话题等。
12、【导写】这首诗给我们以启发，艺术创造是主观和客观相统一的结果,事物间的相互作用非常重要。
13、[导写]写好本题，关键是要注意做到情感真挚。真正写出自身对“安宁”的真切感悟来。因为“安宁”说到底还是一种内心情绪，是一种源自心灵深处的认知，因此，情感越到位，越真挚，才越成功。表现在具体的行文中，无论是记叙描写，还是议论抒情，都应该围绕真切感受来写，这也是由中心议题的特征决定的。
14、[导写]考生可以围绕表格内容，理解到创业应该屡败屡战，应该有信心，要坚强；应该从小处着手，重视原始创业；认识到创业也要讲究方法和技巧，有时也应该去寻找创业的捷径；认识到IT创业的成与败等等。
15、[导写]材料给的是现实世界不能回避的“留守儿童”问题，可以从全面理解两则材料的角度立意，思考怎样对待“亲情”；可以从“留守儿童”的角度立意，思考“亲情”如何对待；可以从“务工父母”的角度立意，思考“亲情”怎样重构等等，角度可多元。16、[导写]商业社会怎样对待“物质诱惑”，已经非常严峻地摆在每一个中学生的面前，怎样去面对，意义十分重大。写好本题，可以围绕材料整体立意为“面对物质诱惑”，不同特点的人，态度是不一样的；也可以围绕其中的一个侧面来立意，比如“应该抛弃私心，心怀感恩之心”，可以立意为“面对物质诱惑，也要追求精神生活”，甚至可以立意为“将蛋糕做大做强，值得提倡”等等，充分体现新材料作文的开放性与灵活性。
17、[导写]当代中学生怎样对待成功，以什么方式获取成功，在新课标实施的当下，在素质教育的大背景下，已经显得更为多元，本题具有一定的矫正功能。本题围绕材料可以立意为“当人生既定目标遭遇挫折时，及时更改目标，也能获得成功”，也可以围绕“禅师与弟子”的关系来立意，显示出一定的自由性。
18、[导写]考生可以从调查的四个方面分别选点：别让“高薪工作”使得学习带上功利色彩；别让“个人成功”蒙蔽了我们的视野和胸怀；别让“实用主义”降低了我们的人生品位；期待“完美人生”，让生活和世界更精彩。也可以围绕几个角度综合立意，比如“高薪并不意味着真正的成功”“个人的成功意识让实用主义蔓延”“摒弃动机和理想的狭隘主义，追求完美人生”“实用主义不可取，完美人格记心中”等。只要是围绕图表信息来立意，都应该是切题的。当然，个别考生可能正面肯定前三个方面的情况，比如“追求高薪有何错？”“高薪工作奠定了完美人格的基础”“只有个人成功才能走向人格完善”“实用主义也可取”等观点，只有言之有理，并且符合人们评价社会的科学、理性的态度，都应该是切题的。
高考作文 篇2
有一群水牛，其中有一支雄壮而温顺的公牛被尊为水牛王。有一天，水牛王带牛群外出觅石，遇见一只顽猴挑衅，还向水牛王抛掷石块。水牛王见状不仅不怒，还制止其他牛的报复行动。树神看到后不解地问水牛王为什么这样懦弱。水牛王说了一段偈语来回答“彼轻辱贱我，又当加施人;彼人当加报，尔乃得牲患。”过了一会儿，有一伙婆罗门经过这里，那只猴子又故伎重演，打了这伙婆罗门。结果，被人抓住，痛打致死。
思路点拨：为人不可太狂妄，更不能欺人太甚，以强凌弱。有时受欺者貌似软弱，实际上是胸怀宽广，不与计较。而狂妄之人总有被人清算的一天。这故事或许会给那些正无故受谤、心火难平的人一些启示：清者自清，浊者自浊。不必为莫须有的责难和议论忿恨不已，或冲动地做出让自己后悔的憾事。因为事情总有真相大白的一天，你所遭受的毁谤和非议总会得到补偿。
高考作文 篇3
1.读《三国演义》，我们可以领略到诸葛亮舌战群儒的风采;读《钢铁是怎样炼成的》，我们能领悟到人生的真谛和生命的意义;读《西游记》，我们能学到孙悟空的嫉恶如仇;读《红楼梦》，我们能体会到封建社会大家庭衰落的必然性;读《水浒传》，我们可以领略到梁山好汉嫉恶如仇的英雄气概;《读骆驼祥子》，我们可以感受到旧社会下层劳动人民的苦难生活。
2.如果说爱是三月淅沥的春风，感恩就是小草吐露的新绿;如果说爱是初夏生机的日光，感恩就是材木成长的浓绿;如果说爱是冬日洁白的雪花，感恩就是颗粒饱满的小麦。
3.您如同溪流，没有江河奔腾的浪花，也没有大海壮阔的波澜，但山石间的那点叮咚，是您欢快的旋律。您如同星星，没有太阳耀眼的光芒，也没有月亮迷人的浪漫，但夜空中的那点光亮，是您生命价值的闪现。您如同沙砾，没有大山的伟岸，也没有溪流的悠闲，但山水间的那点铺垫，是您默默的奉献。
您的笑容是世界上最和煦的春风，您的眼泪是世界上最名贵的珍珠，您的皱纹是辛苦岁月霜雪雨的刻痕;您的画像是勇敢和坚韧的象征;您的关怀，让我们感受到长辈的慈爱;您的鼓励，让我们扬起了奋斗的风帆;您的渊博，让我们沐浴了知识的阳光;您的奉献，让我领略了师德的风范。
4.人们爱春天，爱她的山青水绿，爱她的万紫千红。人们都爱夏天，爱她的夏雨绵绵，爱她的艳阳高照。人们爱秋天，爱她的秋高气爽，爱她的硕果累累。人们都爱冬天，爱她的白雪皑皑，爱她的洁白无瑕。
5.做不了大江大河，就做一滴小小的水珠吧;做不了天香国色的牡丹，就做一株默默的小草吧;做不了顶天立地的英雄，就做一个平凡的普通人吧。
6.生活是一杯酒，散发着迷人的醇香;生活是一本书，蕴涵着深刻的哲理;生活是一首歌，奏着高低不一的音符。生活是一首诗，充满着“大江东去浪淘尽”的豪情。
7.读沙漠，读出了它坦荡豪放的胸怀;读太阳，读出了它普照万物的无私;读春雨，读出了它润物无声的柔情。读大海，读出了它气势磅礴的豪情。读石灰，读出了它粉身碎骨不变色的清白。
8.美是游荡在蓝天上的几缕白云，美是偎依在山冈上的几点残雪，美是回荡在密林中的几声鸟鸣，美是跳跃在海面上的一抹斜阳。
9.给我一次困难，让我懂得克服;给我一次挫败，让我经受磨练;给我一次失败，让我学会反省;给我一次耻辱，让我学会振作;我感谢每一次带我走向成功的经历。
10.人生的意义在于奉献。如果你是一棵大树，就撒下一片阴凉;如果你是一泓清泉，就滋润一方土地;如果你是一棵小草，就增添一分绿意。如果你是一朵鲜花，就点缀一角夜空。如果你是一片白云，就装扮一方晴空。如果你是一只蜜蜂，就酿造一份甜蜜;如果你是一缕阳光，就照亮所有黑暗。如果你是一丝清风，就吹走世间尘埃。如果你是一阵春风，就吹绿田野的庄稼!
高考作文 篇4
教养
一、守时：无论是开会、赴约，有教养的人从不迟到。他们懂得，即使是无意迟到，对其他准时到场的人来说，也是不尊重的表现。
二、谈吐：有节注意从不随便打断别人的谈话，总是先听完对方的发言，然后再去反驳或者补充对方的看法和意见。
三、态度和蔼：在同别人谈话的时候，总是望着对方的眼睛，保持注意力集中；而不是翻东西，看书报，心不在焉，显出一副无所谓的样子。
四、语气中肯：避免高声喧哗，在待人接物上，心平气和，以理服人，往往能取得满意的效果。扯开嗓子说话，既不能达到预期目的，反而会影响周围的人，甚至使人讨厌。
五、注意交谈技巧：尊重他人的观点和看法，即使自己不能接受或明确同意，也不当着他人的面指责对方是“瞎说”、“废话”、“胡说八道”等，而是陈述己见，分析事物，讲清道理。
六、不自傲：在与人交往相处时，从不强调个人特殊的一面，也不有意表现自己的优越感。
七、信守诺言：即使遇到某种困难也不食言。自己谈出来的话，要竭尽全力去完成，身体力行是最好的诺言。
八、关怀他人：不论何时何地，对妇女、儿童及上了年纪的老人，总是表示出关心并给予最大的照顾和方便。
九、大度：与人相处胸襟开阔，不会为一点小事情而和朋友、同事闹意见，甚至断绝来往。
十、富有同情心：在他人遇到某种不幸时，尽量给予同情和支持。
责任
比尔盖茨对他的员工说：“人可不伟大，但不可以没有责任心”。这句话虽然很简单，但也很实在。确实，一个人只有具备高度的责任感，才能在执行中勇于负责，在每一个环节中力求完美，保质保量地完成计划或任务。马拉松赛跑，起点只不过是一个开头，许多人在众目睽睽之下完成出色的起跑，却并不一定能坚持到终点。在生活中，去完成任务就像参加一场马拉松比赛，目标不是参与，不是浅尝辄止，而是到达终点完成任务。吃力也好，困难也罢，因为作出了选择，就要对它负责，就像艾克瓦里一样，即使满身伤痕也要完成比赛。最能够获得人们尊敬的人，往往不是因为他们有着漂亮的开头，而是他们负责地走到了最后，这是责任心和使命感。由此我们可以看出，之所以提倡责任思维，因为它首先是对自己的承诺负责，对自己行为的后果负责的一种踏踏实实的工作精神。
具有责任感，是一个人在社会上立足，获得成功最关键的、最重要的一种工作品质。走向社会后，一件最重要的事情就是，要为自己的生命创造一种信誉，而这种信誉就是由责任感来创造的。有责任意识的人，无论处在什么职位，什么岗位，都能自觉地意识到自己所担负的责任。具备责任思维，是个人作为“社会人”这个角色成熟的标志。
正能量
社会呼唤正能量，呼唤全体公民的精神素养得到广泛提升、社会制度不断完善、社会的价值选择理性而智明，社会要求我们所有公民发挥正能量。人的生命首先表现为一条时间段。所以，每分每秒流逝的都是我们的生命。如果把分分秒秒的时间都用在做好事、做正事、发挥正能量，那么，生命的价值就大;如果把用来用来做无益身心的事，损人利己的事，危害社会的事，虚度了时间，也就虚度了生命，一生将一事无成，生命就无价值可谈。
只有每一个社会公民自觉地发挥正能量，困扰我们的食品安全问题、产品质量问题、社会治安问题、行政低效问题、环境污染问题、民生困顿问题、经济发展问题等，才能得到很好的解决。
亲情文化
家族长辈们的做法，本意是加强家族凝聚力，加强家族各成员之间的联系，本是一份浓浓的善意，可这份善意在给小王带来苦恼的同时也让长辈们闹心。小小的故事已然超越自身，直指个体生命成长的经验与困惑——家族定期团聚本是彰显亲情;一旦这份彰显亲情的善意让人不胜其重，又该如何面对?
团聚，是一个让万千国人为之向往的词，家族长辈们每逢节假日，召集家族成员聚会也源于对它的向往。在当今喧嚣的文化场域中，拥有这份团聚实在是一份难得的奢侈。因为难得，所以渴望;因为奢侈，所以向往。
关乎团聚，想起”让世界其他各国为之百思不得其解的“春运”。他们实在不能明白，为什么那几天，全中国的人都疯狂往家赶?哪怕万水千山，哪怕山高水长，哪怕是从北极到南极的距离，都没能挡住国人的脚步;只为了年夜那一顿饭，只为了坟前的那一炷香。是的，团聚情节是流淌在国人血液里的文化，这文化里面蕴含对团团圆圆、儿孙绕膝，尽享天伦的渴望。
诚然，团聚是不可缺少的，但为了团聚而团聚或因团聚而打乱了个人的生活节奏却是值得商榷的。春节期间大家都往家赶不厌其烦、不嫌其累，既源于中华民族那根植于血液中的乡土情结，也源于都是有计划不会扰乱个人生活节奏的。
诚然，长辈们提出的团聚计划是联络亲情一个很好的方式，然而，逢节必聚是不是真的很合适呢?是否顾及到到家族各成员工作的特殊性呢?深深感到，对于那些确实不能每次都参加的家族成员应予以体谅，如此，家族成员则可感受长辈对他们的爱护与宽容，这个家族自然而然就产生巨大的凝聚力;同时，对于能够参加却借故不参加的成员也要予以理解，尽管可以站在道德的高度对他们进行指责。
同样，对材料中的小王也应一分为二来看：倘若小王确实工作挺忙碌，节假日来回奔波打乱了他生活节奏的话，那么，聚会对于他就是负担，长辈们对此就不应强求他每次都参与;倘若小王平日就比较清闲，那节假日还是应该回去看看，毕竟血浓于水啊。何况，孝顺是小辈的本分，不顺又何谈孝呢?顺了长辈意愿的同时彰显你的孝心不好吗?因此，想对小王以及社会上千千万万像小王这类的人说：能回去还是尽量赶回去吧，如若长期逆了长辈的意愿，于亲情有损，于自己无益。
高考作文 篇5
(一）路灯下的高考
“十年寒窗，挤过了独木桥。桥头，望尽天涯路，依旧风寒，迷茫的.细雨……”
掀开卷曲箱底13年的日记本，高考战火的硝烟，仍然弥漫；路灯下，那个修长的身影，相伴星辰，依然诵读着七月的华章！
我是x届的高考生，也是国家实行大学扩招前的最后一届高中毕业生。那时的高考，千军横闯独木桥，残酷无情，波谲诡密。作为农村孩子，高考是一次鲤鱼跃龙门。我们都深知：十年学习尘与土，就等这次壮士行。
高三那年，我几乎是苦行僧一个。“莫等闲，白了少年头，空悲切”的古语，镌刻在书桌的抽屉，时刻鞭策自己。课室、饭堂、宿舍三点一线、枯燥乏味的生活，给我萌动浪漫情怀的花样年华，贴上了一纸封条。一日一测试、两日一小考、三日一模拟的枪林弹雨，演绎我生活的全部元素。
课间十分，见缝插针，匆匆背两个数学公式；午休弃憩，埋头墙角，开展考点大阅兵，地毡式查漏补缺。深夜，蟋蟀蝉鸣，梳理学子的读书声。宿舍的同学经常汗流浃背，蜷曲几乎窒息的被窝里，借手电筒微弱的灯光苦读，但还是逃不过老师的火眼，电筒充公了。为了逃避查夜，我们摆起了空城计，把蚊帐放好，被子叠成人形，制造假象，让老师从窗户借且电筒查看时，以我们都乖乖睡了。其实我们早已身在曹营了，在校园偏僻的路灯下，任凭蚊虫的蹂躏，在浩瀚书海中遨游了几个钟。那时，路灯把夜幕下的温柔与明亮给了我们，她妙曼的身姿和美丽的容颜，时常激起我们早已埋藏深夜的青春骚动。看着被树叶撕碎的月光，拍打浅草的晨露，不知溅漫了书的哪一页，只知是湿了黎明。
记得高考的前夕，周边的人和物，似乎云烟过眼，激起不一丝的围观欲望。烂漫鲜花没有恋蝶翩跹；草长莺飞，没有燕舞相伴，七月的季节褪却了色彩。只有课室那块高考倒计时牌，分分秒秒跳动的指针，才能触动心灵，顿感时光在流，时不我待。
冬练三九，夏练三伏。不知过了多少个日夜，身上的尘埃和躯体的疲惫，锈黄了路灯曾有过的美丽容颜，乳白的外衣锈迹斑斑。岁月的风雨也砺粗了我细腻的肌肤，可是我依然载满希望——挤过了高考的那根木桥。
几家欢喜几家愁。高考是一条汹涌波涛的大江，我虽然冲破浪尖，却跌落在波谷。那年的高考我失败了，失败得没有准备。在六年的中学生活里，一直名列年级前十名的我，高考却掉到了班级的三十名。还在埋怨老天的不公时，更沉重的打击又当头一捧，我从入围本科的分数，退档到了市大专学院录取。拿通知的那晚，我再次来到熟悉的校园，冷冷的雨夜，曾支撑我无数黑夜的路灯，投下修长忧伤的身影。倚望，远处路灯照亮的星星，等待天明后阳光的手来拭干那行泪，继续上路。
云卷云舒，时光如一川逝水，把高考的那杯浊酒冲洗得淡如水，暴风暴雨的黑色七月，已是西风调碧树的时节。记得高三的班主任曾为我们鼓劲加油时曾说，“没有经历高三生活、没有经历黑色七月的人生是不完整的！”是的，那段刻骨铭心的寒窗生活，是一次人生孤寂、更是一次人生励志。
(二）高考生跳的“龙门”在哪？
人们常说，读书人如果可以高中状元，就如同鲤鱼跳过了龙门，从此脱离凡胎肉身，飞黄腾达。这对于通过科举考试步入仕途，扭转命运的学子们来说，的确是形象的比喻。那么，北京城里究竟有没有这样的“龙门”呢？
北京城外有城，城内建城的建筑布局，使得连接内外各城之间的城门成了极为重要的设施。在北京众多的城门当中，的确存在着所谓的“龙门”，当然，这与封建时代的科举制度是分不开的。
由隋朝起创建的科举制度，取代了过去一直以来的世袭制度，由此，学子们得到了通过求学考试来改变命运的机会，也就是相对公平的社会育才机会，使得封建王朝在相当长的一段时间内保持了稳定。科举考试分为很多个级别，在历经各地区主持的考试之后，通过层层选拔的胜出者会取得到京师参加全国统一考试的机会。在京师的考试有两场，会试和殿试，而最终能够冲进殿试，并取得名次的，就拿到了进入仕途的入场券，成为国家的栋梁。也就是说，原本平凡无奇的鲤鱼越过了“龙门”，晋级龙族，真可谓是“一步登天”了。
完成这一象征性加冕仪式的就是长安门。长安门分为长安左门和长安右门，始建于明永乐十八年（公元1420年）。长安左门位于大明门（清代改大清门，辛亥革命后改中华门，1959年拆除）内东北角（今劳动人民文化宫正门前稍东），长安右门位于大明门内西北角（今中山公园正门前稍西）。长安左门和右门是皇城通往中央官署衙门的总门，门前均竖立有巨大石碑，上面刻有“官员人等，到此下马”的诫语，并有禁军站岗。平日，百官上朝都要从长安左、右门进入，并且无论官级大小、爵位高低，都要下马下轿，步行进入长安门，经天街（今天安门前的长安街），经金水桥，入承天门（今天安门），继而进午门，上朝觐见皇帝。
并非两门都是“龙门”，只有长安左门被称为“龙门”。明初时，曾在承天门（今天安门）外金水桥畔设案举行殿试，后来移至太和殿。清沿用了这一形式，但后将殿试的场所改在了保和殿。殿试以后，凡考中进士的人，都要在殿上广布姓名，然后将名字写入“皇榜”，捧出午门，在鼓乐御杖的导引下，经承天门穿过广场，张挂在左面的“龙棚”内。参加殿试的贡生们在这里集结看榜，无论考中与否，都经由长安左门离开。所以，长安左门被称为“龙门”或是“生门”，靠中进士的人成为“登龙门”。新科状元会披红插花，骑着御赐的高头大马，经此门出游“天街”（今长安街），以显示“皇恩浩荡”，当然，这也是唯一允许在“天街”上骑马的时候。此后，金榜提名的进士们会被接到顺天府衙（位于今安定门内大街西边的东公街）饮宴祝贺，即所谓的“金殿传胪”的仪式。越过“龙门”的学子们最终不负多年的寒窗苦读，一跃成为天下闻名的新权贵。
与长安左门相对的，长安右门则是刑部主持全国“秋审”、“朝审”的地方，被称为“虎门”。每年农历八月中旬，皇帝派刑部官员会同大理寺、都察院或九卿、王公大臣，在这里设案“秋审”，联合审理犯人。每逢此时，由东到西，横列几十张大八仙桌，上铺红毯，判官面北端坐，互审各犯判文，然后再呈皇帝，皇帝只要红笔一勾，该犯的死刑就确定了。“朝审”则是委派兵丁，将刑部监狱内的死罪犯人全部提出来，押送到长安右门，排成整齐的队列，由长安右门的南门洞走入，一字形地跪在“朝审”公案桌前，听候审问。期间，每个犯人不能倾诉冤情，等到这一年冬至的清早，用囚车把犯人押到刑场砍头。犯人由长安右门提解进广场，不免悲伤哭泣，犹如身进虎口。所以，长安右门会被称为“虎门”。新中国成立后，为解决长安街的交通问题，遂于1952年8月将长安左、右门拆除。虽然，现在已经找不到长安门了，但是，同为改变人命运的“龙门”和“虎门”却永远在历史上留下了传奇的故事。
（三）民国如何考“高考”
现如今，每年高考都牵动着天下所有父母和孩子的心，让人神经紧张，那么我们回过头看看民国的高考是什么样子的呢？
1932年清华大学的国文考试题，题目不难，但其中有一道怪题“对对子”，上联是“孙行者”，要求考生对下联。“孙行者”大家都熟悉，不就是保护唐僧上西天取经的那个猴子孙悟空吗，可让大伙对对联，就有点难为这些莘莘学子了。据说后来只有三人答对了，他们对的是“胡适之”，“孙”对“胡”(猢狲)，“行”对“适”，“者”对“之”，答案用的是时髦人物胡适的名字，十分有趣，大大出乎出题者的预料。但后来据一位考生透露，这样答其实也不是十分准确，“胡适之”的“胡”与“孙行者”的“孙”平仄不协(都是平声)，最标准的答案应该是“祖冲之”(南北朝数学家)。
这道怪题的“始作俑者”就是清华大学教授陈寅恪，陈寅恪(1890—1969)是江西义宁人，中国现代最负盛名的历史学家、古典文学研究家和语言学家，时任清华大学国学研究院导师，与梁启超、王国维、赵元任并称清华四大国学导师。当时人们都认为“孙行者”的标准答案就是“胡适之”，而且还都以为是陈寅恪有意为之，目的就是调侃一下胡适，其实陈寅恪拟定的标准答案是“王引之”(清代学者)和“祖冲之”，也确实没有调侃胡适的意思。
陈寅恪如此出题肯定有他自己的道理，但社会舆论对于这种考试形式却很不理解，当时中国的中小学教育已推行白话文十余年之久，尽管社会上坚持使用文言者还依然不少，但作为整体的教育体制而言，白话文已占据了主流地位，“对对子”在当时的正规学校教育中已销声匿迹多年。所以人们普遍认为陈寅恪此举是有意复古开倒车，后来甚至还有人将这次考试当作笑谈，所以以后“对对子”这种形式再没有应用，更没有推广。
还有一个是闻一多先生录取臧克家的故事。臧克家当年报考国立青岛大学(今山东大学)时，国文考试有两个题目，一是《你为什么投考青岛大学？》，一是《杂感》，两题任选一道，但臧克家两题都做了。他写的《杂感》只有三句话：“人生永远追逐着幻光，但谁把幻光看作幻光，谁便沉入了无边的苦海！”这三句杂感虽然短小却饱含哲理，后来臧克家在回忆文章中说：“它是我尝尽了人生的苦味，从中熔炼出来的哲理，也是我在政治大革命失败之后，极端苦痛而又不甘心落寞的一种无可奈何的悲痛消沉心情的结晶。”闻一多对此极为欣赏，从中看到了臧克家的内心世界，于是便给判了98分的高分，将数学考试吃了“鸭蛋”的臧克家破格录入了青岛大学。据说当年闻一多报考清华时，也是其他学科成绩平平，唯独作文文才并茂而为主考老师所赏识，这次破格录取臧克家，可能是一多先生想起了自己的经历，多多少少有点惺惺惜惺惺之意吧。
臧克家开始读的是外文系，因记忆力差想转到闻一多先生的国文系。当他走进先生的办公室，看到不少想转到国文系的学生全被拒绝了，不禁有些胆怯，孰料闻一多一听到他的名字便高兴地说：“你来吧。”从此臧克家便成了闻一多的嫡传弟子，与著名诗人陈梦家并称为闻一多门下“二家”。
第三则是北京大学、清华大学和南开大学三校1946年度的联合招生国文试题，这份试题可以说是简单至极，让人看了有不可思议之感。题目共两道，一是作文：学校与社会；二是解释成语的意义：指日可待、变本加厉、隔岸观火、息息相关。
看着这些当年的老试题，我想每一个人都会感慨良久，与这些简洁、精炼的试题相比，我们今天的考试还能让孩子领略到学习的快乐吗？与如今那些动辄长达十余页、似是而非的高考题目比照，究竟哪一种更接近我们教育的初衷呢？
众所周知，民国是中国历史上有名的乱世，但同时也是一个大师辈出的时代，那个时期学者文人的许多文章至今仍令我们怀念不已。之所以如此，我想这与当时那种独特的教育理念和教育方式不无关系。
古代也有“高考”录取通知书
在现代，学生高考完毕后，学校的录取通知书一般会通过快递到学生的手中，而古代有专门的政府官员通知。古人科举应试及第之后，县州府都会派遣特定人员前去通知报喜，这样的报喜在古人眼里称为捷报。所以可以这样说，捷报就是古人现代版的高考录取通知书。
古 人参加科考可不是一个人的事情，他牵扯到整个家族甚至整个村庄。据说古代参加科举应试，中秀才举人或者进士及第希望比较大的人家都会在煎熬中苦苦等待着喜 报的到来。也有比较聪明的人专门等候在门口，一旦报喜的人到了，就前去向这家人报喜，碰到富裕的人家能得到点碎银花花，稍微穷点的人家也能沾上点酒喝。这 样的等待在古代称之为候榜。这些场面在《儒林外史》里有过详细的描述。
从乡试到会试，再到殿试，每个级别的考试都有捷报，只要你合格了被录取了，就有人来专门为你报喜。捷报的格式大都比较简单，除了写有应试考取功名者的名字以及考试的名次，此外就是某某县府的名称了。
浙江仙居县皤滩镇有一个始建于南宋时期的何氏里大学士府在国内颇为著名，何氏家族在历代历史上出过许多达官贵人以及文人学士。康熙时期的帖学四大家之一何焯就隶属这个大家族。何焯25岁时以拔贡生的身份进京，后因直言耿直的性格而受到排挤，以致六次应考不第，直到四十一岁时，康熙南巡，后因朋友推荐为官，而后参加考试才成为举人，不然又要遭到他人的陷害。何焯次年参加考试，顺利考取为进士。何氏里大学士府有关于何焯的捷报。
官 报厅在学士府的正南面，两边的木板墙上就贴满了当时的捷报，有中举人的捷报，有中得头等状元的，也有中进士第四名的捷报。这些捷报上端印有一条欲飞的腾 龙，下面是云山雾海，捷报正中央写有某某年高中乡试或者殿试第几名。捷报的样式因朝代的不同而略有异同，但总体而言是差不多的。
古人收到捷报之后，一般要把它张贴在厅堂里最显眼的位置，一来可以光宗耀祖，二来可以让来访的客人一眼就能目睹到，如同现在的奖状一般。从这个细小的细节同样可以看出古人如何重视科举考试，科举几乎成了古代读书人的唯一出路。
唐代高考移民 白居易参加宣城州试
（四）“高考移民”白居易
古时士子参加考试，必归于本籍，也可在本籍与寄籍中做一选择，投考不得越籍赴试，但有的士子为了取巧投机，假冒他省之籍投考，称之“冒籍”。
隋文帝开创科举，唐代有发展，并完善了科举制度。唐朝科举，报名后，先要在县府进行考试，然后再到州府考试，合格者送至尚书省。因为长安、同州、华州录取比例最大，名单上列为前十名的，有时全部及第，一般也十得七八，而两广等地的录取率正好相反，十之能中一二就不错了。录取率如此的悬殊，出现“冒籍”也就不奇怪了。
对于“冒籍”现象，朝廷有对策。《新唐书·选举志》载：“每岁仲冬，州、县馆、监举其成者送之尚书省，而举选不繇馆学者，谓之乡贡，皆怀牒自列于州、县……既至省，皆疏名列到，结款通保及所居，始由户部集阅……”在这种严格的管理下，士子一般应在家乡报名应试，以进入本地的县学或府学，而县学、府学的生员都有确定的名额限制。
有个叫白居易的考生写了一篇叫做《送侯权秀才序》的文章，以和侯权秀才同在一个叫“宣城”的地方考上进士为由头，套了一番近乎，惺惺相惜，以叙同窗之情：“贞元十五年初，予始举进士。与侯生俱为宣城守所贡，明年春，予中春官第。”
只是，这个白居易祖籍山西太原，到了其曾祖父时，又迁居下（即今天的陕西渭南）。白居易的祖父白湟曾任巩县（今河南巩义）县令，与河南新郑县令交好，见新郑山川秀美，民风淳朴，便举家迁移到新郑城西的东郭宅村。
白居易原籍是山西太原，曾寄居河南下邽、巩县、新郑、洛阳，但白居易没有选择在这几个地方参加“高考”，而是通过私人关系，在大哥幼文和叔父季康引介下来到宣城，拜见了宣城观察使崔衍，走了后门，当年秋天参加了宣城州试，被选为应贡进士。
到这里，不难看出，白居易“冒籍”了。最为有趣的是，这竟然是史上最早的有文字记载的一次“高考移民”事件。
古代科举并非高考
很多人将高考比为古代的“科举”，民间乃至媒体也将各地各中学高考的第一名誉为“文科状元”“理科状元”，既不伦，也不类。科举不是考学，而是考官，是古代国家的文官考试，更类似今天的公务员考试，而不是高考。
自隋唐以来，科举考试的科目、内容、形式等，历代有所不同，所同者，考试面前人人平等。此前朝廷选官，实行“九品中正制”，各地负责考察发现人才的“中正官”，将本地人才分为九个品级，向朝廷推荐，朝廷量才录用。这种选官制度，貌似很全面很客观，但在重门第讲关系的中国，只要是地方推荐，就会逐渐演变为家族势力的较量，形成“上品无寒门，下品无世族”的格局。科举这一制度创新，打破了这一格局，为平民子弟进入主流社会提供了机会，古谚有云：“朝为田舍郎，暮登天子堂。”虽然夸张，却非虚语。《儒林外史》中有个广东穷秀才范进，住茅草房，吃了上顿愁下顿，却通过科举考试，而举人而进士，最后做了朝廷高官。范进是被小说讽刺挖苦的人物，呆头呆脑，不学无术，完全是凭“狗屎运”考上的；但从另一角度说，范进没有富爸爸官爸爸，也没找关系通关节勾兑考官，而是自己考上的。现实生活中，更多如范进那样贫困低贱却有真才实学的平民子弟，正是通过科举考试，改变了自己的命运。所以，尽管科举制度弊端丛生，但从隋唐至明清，历经千余年而不能废。明太祖和清康熙，鉴于一考定终身选拔的人才有不少是“高分低能”者，曾一度中止科举考试，但旋即恢复。这不是古代中国人因循守旧，不思变革，而是实在找不出比考试更公正的方法。
科举是国家大典，以明清两朝为例，三年一考，考试分三级：第一级，省级，分省考试，叫“乡试”，录取的叫“举人”，第一名叫“解元”；第二级，部级，全国统考，叫“会试”，录取的叫“贡士”，第一名叫“会元”；第三级，国家级，皇帝亲自主考，叫“殿试”，录取的叫“进士”，第一名叫“状元”。麻将游戏中的“三元会”，牌中极品，可遇而不可求，就来自科举考试的名目：解元、会元、状元，“三连冠”。科举考试连中“三元”，更是珍稀动物，明朝仅两人，清朝仅三人。
举人和进士都不是官，古人叫“功名”，今人叫“文凭”，不仅是做官的资格，而且是具有中国特色的学位。晚清留洋的“海归派”，无论学什么专业，必须通过“学部”的分科考试，获得“工科进士”、“法学进士”、“医学举人”、“农学举人”等资格，才能在国家部门任职。今人也许觉得好笑，其实这只是名词翻译问题。假设最早就将洋学位doctor译为“进士”，master译为“举人”，现在也就习以为常了。
有些读书人生性恬淡，家境富足，不想做官，但也非要考个举人文凭进士学位。据钱泳《履园丛话》记载，道光年间，有个103岁的广东老大爷，都快考成“烈士”了，还去参加乡试。皇帝听说，破格授予他“钦赐举人”。老大爷不服老，又去参加全国会试，把北京城轰动了，全城人扶老携幼，争相目睹这位科举史上“最牛考生”的风采。皇帝特地授予他“精神鼓励奖”，“钦赐国子司业”，也就是“太学荣誉副校长”，当时传为美谈。
为什么古代读书人这么迷恋科举，迷恋举人进士学位？看看今天公务员考试之火爆，公务员争戴硕士帽博士帽之蔚然成风，人同此心，心同此理，一切尽在不言中。
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